2024-11-11 06:05 点击次数：59
婚配理論「入款支款」﹕從聖經亮光細看勾引 twitter
張逸萍
中國教會內外的婚配訓練，举例黃維仁博士的「親密之旅」和邱清泰博士夫婦的「你儂我儂」，齐會提到一個叫作念「入款和支款」的理論。关联词，這不是基督徒究诘聖經而得的，卻是好意思國西雅圖華盛頓大學（University of Washington）的豪情學家兼婚配究诘專家，叫作念葛特蒙（John Gottman）博士用心究诘婚配問題的效率之一。
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入款支款理論
據說葛特蒙花了许多時間，進行「科學」實驗究诘婚配，何况能預測那些夫婦會離婚。他從究诘所得，並根據豪情學上的「社會交換理論」發明了「入款和支款」的谈理。這個谈理是怎樣講的呢？
邱清泰博士解釋說，入款等于欣賞和饱读勵對方，反之若是事事抉剔，就好比支款；正如一個銀行帳戶，你入款越多，越不怕支款；同理，若是夫婦多多入款，偶爾吵一次，傷害也不會太大。[1]
網路上有相當多關於婚配的網站也齐提說到「入款、支款」的谈理，有列舉底下的『入款』原則﹕ 细目與表揚 、感恩、 開打趣 （等于幽默地應付問題）、饱读勵 。[2]實際上怎樣作念呢？黃維仁博士亦冷漠﹕ 買食品時，看到佳偶最愛吃的，順手買一盒；佳偶在外受闹心時，表達复旧； 一些小動作，如手搭在對方肩膀、手拉手等； 稱贊對方，表達你欣賞並感恩對方； 共享我方的喜樂； 在傷了對方之後，有勇氣谈歉。[3]
有什麼事情會產生『支款』作用呢？葛特蒙發現婚配有『四大殺手』，也等于『支款』之谈﹕ 批評、輕蔑、防衛、築牆〔即冷戰〕。[4] 實際上怎樣支款呢？「内助罵丈夫沒长进、诉苦他的收入低、經常嘮叨 、批評他的体态才略、咒詛他的興趣喜爱；丈夫忽略傾聽内助的心聲、拒絕幫忙家務、自利、不體貼、小事情大脾氣、拒绝溝通」，齐是支款的好實例。[5]
黃維仁博士繼續解釋這個理論：既然宇宙沒有不吵架的佳偶，也不見得會吵架的夫婦齐離婚，豪情學家經多年的調查和究诘，幸福佳偶能在戰火高升時不被情緒泛濫，以至能在對方負性的行為中看到善意，最大的訣竅等于他們在平日就有独特豐富的『入款』，葛特蒙博士說﹕「入款」和「支款」的比數若是大於五比一的話，婚配不會出現太大問題。[6]
總而言之，夫婦應多向對方表達善意和愛意，即使偶爾發生衝突，只消緊記「五比一」的原則，仍可幸免婚配离散。
在我們從聖經去看這理論之先，讓我們先用普经常理去想一想﹕豪情學家們是不是還要考慮一下支款的原因呢？若是是為了水牛蝴蝶問題、或擠牙膏的習慣，五比一的比率應該無傷大雅；若是是為了姻親問題或金錢問題的話，五比一的比率是很傷厚谊的了；還有，若是是外遇問題，我只怕百比一的比率齐有極嚴重的結果。後來黃維仁博士再解釋說，這個究诘的樣本齐是一些姻親、金錢、外遇等爆炸性的問題，「沒有特別處理『加權』的問題」。[7]換言之，專家們忘記了考慮不同的支款原因會對婚配關係有不同进度的傷害。（門外漢想赢得的事情，專家想不到！）
從聖經亮光看「入款和支款」
我必須最初聲明，我認為這個理論不是大壞蛋，它沒有不谈德之處，也不是新紀元。從闲居东谈主士的標準來考慮，它是精熟的，因為它勸东谈主要愛佳偶，幸免婚配离散。但是，若在聖經的標準下來細看，卻顯得矮了一截。
（1）社會交換理論非聖經原則
最初，根據黃維仁博士的解釋，「入款支款」理論是將「社會交換理論」應用在夫婦相處中。這理論是什麼呢？《MBA智庫》解釋說﹕「當別东谈主作出報答性反應就發生，當別东谈主不再作出報答性反應就罢手的行動。」[8] 換言之，你對我好，我才對你好；你若對我不好，我也不會對你好，沒有下次了。
但是耶穌嘱托我們愛仇敵，他說﹕「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』仅仅我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那掌握你們的禱告。……你們若單愛那愛你們的东谈主，有甚麼賞賜呢？等于稅吏不亦然這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比东谈主有甚麼長處呢？等于外邦东谈主不亦然這樣行嗎？」（太五43-47）
的確，夫婦若計較「你必須對我好，否則我為什麼對你好？」，那就永無寧日了。我們中國东谈主有話說﹕「公說有公理、婆說有婆理」，可見夫婦有爭執，總得有东谈主願意「先吃虧」，然後才不错大事化小事、小事化無事。
聖經老早教導﹕「為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願喫虧呢？」（林前六7）可見聖經的聪慧比任何闲居理論漂后。
（2）「五比一」的標準太低
的確，對非基督徒而言，「愛仇敵」和「甘願吃虧」似乎是瞠乎其后的標準。是以把入款和支款比率定於不可低過「五比一」，也算理智的折衷的作念法。
关联词聖經說：「彼此相愛，要常以為虧欠」（羅十三8）按照這經文的兴趣，基督徒應該是陆续唯恐我方入款不足，那有入款已有五分，可支款一分的谈理？
因為廓清「彼此相愛，要常以為虧欠」，内助就不會我方對我方說﹕「老公天天遲歸，我已經有五天沒有說什麼，今天應該不错破口大罵，五比一嘛，無問題。」反之，她會說﹕「這幾天當他回家時，我好像生分了他，我『入款』不足，今天應該對他更體貼，補償我方的虧欠。」
聖經繼續說﹕「……愛是不加害與东谈主的，是以愛就扫数了律法。」（10節）若是把這經文的教導應用在夫婦身上，心中有愛，他或她就当然不會有局外人（今天婚配的最大問題，不是嗎？）；不會在家中使用暴力，無論是身體上、厚谊上、語言上的暴行齐不會；也不會惡言相向或者築牆冷戰，因為這些齐是「加害與东谈主」。
基督徒夫婦們齐應該常领导我方，傷害對方的事情，我拒接我方絕對不作，也求神幫助，賜我力量。不但如斯，還陆续覺得「虧欠」，想辦法增多『入款』。
（3）聖經教導，有過之而無不足
什麼是愛？聖經說﹕「愛是恆久隐忍，又有恩慈；愛是不敌视；愛是不自誇，不張狂，不作念害羞的事，不求我方的益處，不輕易發怒，不計算东谈主的惡， 不喜歡不義，只喜歡真谛；凡事包容，凡事坚信，凡事逸想，凡事隐忍。愛是永不啻息。」（林前十三4-8）
若是我們廓清「愛是恆久隐忍……永不啻息」，入款就不啻於「五比一」；「有恩慈」，就能「感恩和饱读勵」（上邊的入款行動）；「不求我方的益處」，就「買食品時，看到佳偶最愛吃的，順手買一盒」（上邊的入款例子）。
黃博士說﹕入款等于要「了解對方『愛的語言』。举例，若内助『愛的語言』是實際的服務，丈夫就該把重點放在多幫他作念家事上头，這會比送她不感興趣的玫瑰更能讓她感受到愛。……總之，要學習『投其所好』……」[9] 這是一個很不錯的教導，聖經也說﹕「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹三18）的確，愛是實際行動，不單是談情說愛，羅曼蒂克一番。
若還考慮﹕愛是「不喜歡不義，只喜歡真谛」，黃博士所說的『投其所好』就顯得有商榷了。因為，假若佳偶『所好』的是抽煙、打麻雀、作为东谈主電影，基督徒應該「投其所好」嗎？還是應該顯出更大的愛、聖經原則的愛——勸阻?
闲居理論中好的方位，聖經也有，何况有過之而無不足。
（4）忘記东谈主的內心
有一些闲居豪情學不是大錯特錯，但它們不解白﹕东谈主的內心才是着实的原因，「入款支款」恰是其中之一。
举例，上邊講到的婚配『四大殺手』，其中有兩個是「批評、輕蔑」。东谈主為什麼會「批評、輕蔑」？ 恰是從內心開始，一如耶穌說﹕「心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二34）
黃博士有一個案例﹕内助責罵丈夫遲歸，丈夫怪責她在經濟緊張的時候新穿戴，内助認為我方賺錢，當然有權花錢，然後把責任歸于丈夫給他的姐姐寄錢。[10] 細讀這個例子，我們不错想像到，這不是一天內不错發生的，他們之間一定還有许多舊帳。丈夫可能覺得我方賺錢比太太多，花錢天經地義，一朝太太花錢，就似乎太太佔他的低廉；也可能，這位太太和姻親一向不和，當丈夫從兩东谈主名義下的銀行入款中取一點給姐姐，她就覺得好像被偷、被搶一樣。丈夫遲歸不過是導火線。
這些「苦毒、惱恨、忿怒……」若沒有「裁撤；並要以恩慈相待……彼此饒恕，」（弗四31-32），日積月累，衝突是無可幸免的。聖經說﹕「紛爭的起頭如水放開，是以，在爭鬧之先必當止息爭競。」（箴十七14）
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一世的果效是由心發出。」（箴四23）再正確沒有的了！「神啊，求你鑒察我，知谈我的心念念，試煉我，知谈我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走长生的谈路。」（詩一三九23-24）阿們！
（5）理論不可給东谈主力量
繼續上邊例子，夫婦兩东谈主吵到後來，「丈夫臉紅脖子粗地說……内助叉著腰吼且归……丈夫咆哮……内助更火了……」最後「丈夫﹕『何苦比及未来，我現在就走……』把大門重重一摔，掉頭而去。」[11]
我們不错看得很明晰，這是截止怒氣的問題。弟兄姐妹，這是一個大難題啦！以至聖經也說﹕「不輕易發怒的，勝過好汉；降服己心的，強如取城。」（箴十六32）
怎樣截止怒氣？就和截止我方不犯任何的罪一樣，也和防患我方不要『支款』一樣——是節制問題。節制力量何來？原來節制是聖靈所結的果子（加五22-23），只好祂时候幫助我們，祂也独特願意幫助我們。
接著上邊的例子，黃博士建議夫婦檢討和溝通，學習「修護式對話」和「結構式溝通」之「佳偶對話技術」，好修護關系。[12] 如斯，事情是否就解決了呢？
有一次黃博士解釋：「University of Washington 還有位極受尊敬的豪情學家Dr. Jacobson，除作究诘外，他自己是位着实在從事婚配治療的權威。所不同的是Dr. Jacobson從他所作念相當嚴謹的實證究诘（Empirical Studies）發現，若是僅僅用社會交換理論，與由此繁衍的『溝通與衝突處理訓練』來解決婚配問題的話，奏效並不睬想。他的究诘顯示，佳偶在最需要運用這些技術知識，也等于吵得臉紅脖子粗的當兒，经常將訓練過的溝通妙技全然拋置腦外。同時他發現，只袭取這類訓練的佳偶，婚配問題的復發率也高得令东谈主失望。」[13]
後語
既然溝通妙技成積欠安，豪情學家們就冷漠「不健全家庭傷害」的理論來解釋东谈主的行為，但是這個理論現在也被認為沒有什麼服从，被推翻和过期了；最後豪情學就為我們帶來催眠術、冥想、各種新紀元技術。
三步曲！請見「豪情學誘導基督徒偏離真谈三步曲」。
弟兄姐妹們，若钟情那些領先究诘豪情治療的先進國家（如好意思國）的婚配問題的嚴重进度，你我就不错廓清——與其奉豪情學為圭表，不如以聖經為尺墨。
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